Андрей Дмитриевич Сухов как религиовед и историк русской философии

Аннотация

В статье рассматривается научный вклад доктора философских наук, ведущего научного сотрудника Андрея Дмитриевича Сухова (1930–2025). Андрей Дмитриевич, биолог по образованию, после окончания университета посвятил себя философии: его интересовали вопросы общественного развития и происхождения религии. В своих работах он анализировал социальные, гносеологические и психологические причины возникновения религиозных верований; ключевым понятием для осмысления религиозных феноменов он считал понятие отчуждения. Андрей Дмитриевич полагал, что религия не вечна, со временем, когда исчезнут социальные, познавательные и психологические «корни» религии, она будет преодолена. С точки зрения учёного, религиозные представления и верования препятствуют общественному прогрессу, принижают человека, обесценивают его деятельность и земное существование, приводят к искажению действительности и затрудняют процесс познания. В дальнейшем Андрей Дмитриевич обратился к изучению истории атеизма в России, который он рассматривал в связи с русской философией, публицистикой, литературной критикой, литературой. Ключевым событием русской философии и культуры он считал Крещение Руси; вопреки дореволюционным и советским философам он полагал, что история русской философии начинается в Средневековье. По его мнению, в начальный период философские идеи были рассредоточены в общественном сознании и представлены главным образом в нефилософских текстах. Сухов считал, что русская мысль зачастую облечена в форму литературной критики, поэзии, художественной литературы, музыки, живописи, естествознания и др. Такая своеобычная форма возникла неслучайно: она связана со сложной судьбой философии в России (цензура, запреты, идеологический контроль). Специфическими чертами отечественной философии Андрей Дмитриевич считал открытость другим сферам духа, постоянно присутствующий устный пласт (философские дискуссии в литературных, общественных, революционных, студенческих кружках, религиозно-философских обществах). По его мнению, русская философия не является религиозной по преимуществу, но представляет собой смену, взаимодействие и противостояние идеалистической и материалистической тенденций. Приложением к статье является последнее интервью с А.Д. Суховым, записанное Е.И. Коростиченко. В нём он рассказывает о своём научном пути, о понимании научного атеизма и религиоведения, о становлении отечественной науки о религии, а также о коллегах и интеллектуальной атмосфере советской эпохи.